鄧理在考場之中。
鄧氏，原本是南陽大姓，可是不是所有大姓都能世世代代安穩。
天災人禍，使得鄧理的家族走向了衰敗。在荊州之戰當中，鄧理隨著流民一起到了長安。鄧理以為自己會在半路上病死，結果沒有想到的是多虧了驃騎之下的醫師，幾貼對癥的湯藥，便是將他病癥緩解了不少，又休養了一段時間之后，便算是活過來了。
可是人是活了，錢沒了。
久病剛愈，也做不了什么重活，只能是憑著早年的讀書的底子，到考場之上拼搏一把。
像他這樣年齡偏大一些的考生，在考場當中也有不少。
鄧理之前沒想著要來考試的，可是想要舉薦么又找不到人，即便是找到人，也難免要做一些舔后溝子的形態來，鄧理又拉不下這個臉，再加上攜帶的錢財也一天天的少了，家里還有妻與子要養，琢磨了一下便是干脆來參加考試。
若是能通過，那么先有個坑位蹲著也不錯。
說到坑位，考場當中的考生，就像位于一個個的坑位當中一樣。
雖然有半高的木板作為間隔，但是涼嗖嗖的北風一吹，還是有些讓人不僅是冷得發抖，還有些心肝亂顫。
在這種環境下答卷，簡直是對精神和身軀的雙重考驗。
雖然說間隔上一些距離就有一個火籠，外面是銅鐵為籠，里面是裝了木炭來取暖，可是為了監考方便，四周都只有半截墻，所幸的是地板上鋪了較為厚一些的蒲席，在加上純天然的原木地板，不會直接凍菊花，多少也還過得去。
當然，最重要的還是手的防凍。
這個就不是所有人都有的了。
窮人只能靠自己發熱，時不時用手干搓，要不然等手指頭凍成了胡蘿卜，那就真的什么都寫不出來了。
富裕一些的，基本上都是采用小熏籠居多。麻煩考場內的巡檢拿塊木炭添加到熏籠之中，就可以用來暖手了。
其實古代人用來保暖的方法有很多，就像是漢武帝的金屋藏嬌，就是椒房殿，原本意味就是取其溫暖多子。還有專門的『中央熱風』的火墻，設了『惜薪司』，就是最早的供暖辦，這個火墻的結構，在秦朝的時候就已經出現了。
更奢侈的也有。畢竟在物質匱乏的古代，面對酷寒漫長的冬天，各種各樣的取暖工具與熬冬方法層出不窮，其中有一種便是頂配，直至后世都難于超越。孫枟在《余墨偶談》記述：『天寶遺事，唐申王冬月苦寒，令宮女密圍而坐曰妓圍。又唐歧王每冬月，于美婢懷中暖手，謂之肉手爐。』
當然，這個所謂『肉手爐』也有很大可能是杜撰，畢竟湯婆子更省事一些。
與大部分因為在收檢關導致心情不穩，精神恍惚的學子不同，鄧理倒是相較而言比較氣場平穩一些，畢竟年歲擺在那邊，有些事情已經看得比較開了。
比如寬衣解帶什么的……
所以到了考場之中，鄧理便是雙手攏在袖子里面，抱著一個小熏籠閉目取暖，一邊養神一邊定心，甚至連巡檢發放答題紙的時候，也僅僅是微微點頭示意，然后將鎮紙壓上去而已，根本就沒第一時間看考題。
隨著答題卷的下發，周邊便是傳來了不少輕微的哀嚎聲。
鄧理眉毛動了動，但是依舊沒睜開去看答題卷，等到身心都調整到了最佳的狀態，鄧理才睜開眼，伸出手，推開了鎮紙，然后看向了考題。
這是新模式的考題，也是直接印刷在答題卷上的。
考生只需要在答題卷上寫出答案即可。
只見在答題卷上面首段印著兩個字『生財』，在末尾也是印了兩個字『足矣』……
什么鬼？
怪不得。
半截木板遮擋著，鄧理看不見其他學子的模樣，但是周邊一片隱隱約約哀嚎之聲，還引來了不少巡檢的低聲呵斥。
鄧理不由得搖了搖頭，驃騎真是好手段。若不是之前嚴格的搜檢，現在恐怕多少難以避免有人鬧起來了罷？結果下馬威一搞，當下即便是看到了這樣的答題卷，也不敢放肆了。
不過這個題目……
若是漢代有度娘什么的，敲幾個字一搜，基本上也就出來了，可問題是沒有這么便捷的搜索工具，只能從自己腦海里面檢索。
鄧理看著答題卷，覺得驃騎出的題目，應該不至于太偏。
畢竟大家都是剛開始接觸這樣的新考題，要是一大片的人回答不上來，豈不是驃騎一巴掌打在他自己的臉上了？
鄧理對于這個題目依稀有些印象，覺得這幾個字他應該有看過。
閉著眼，想了半天，鄧理忽然腦袋里面靈光一閃，想起來這一段時間，在青龍寺之中大多數時間都是在議論三禮，然后立刻想到這有頭有尾缺中間的四個字，就是出自于禮記當中！
出自于《禮記四十二篇》！
原句是『生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣』。
這……
相信很多的考生都有這樣的經驗，在自家看書做題的時候好像什么都熟悉，什么都懂，什么都是小問題，可一旦進入了考場，看見考卷一發下來，便是捫心三問直撞上來，我是誰？我在哪？眼前的這個是什么玩意？
可是眼前的這個，確實是在考基本功。
后世這句話是歸入了《大學》之中，但是在宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。盡管漢代的《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是不管是董仲舒、戴圣，還是當下的鄭玄，都對于《禮記》有相當大的貢獻和推動。
尤其是鄭玄所注的《小戴禮記》，更是在長安三輔的各大書坊之內刊印出售，連帶著周邊的郡縣，甚至山東境內都可以買得到。在加上鄭玄也才剛剛在青龍寺里面講述三禮，這樣的題目若是真答不上來，也就只能哀嘆自己的書讀得不夠扎實了。
『生之者多』是創造財富的人多；『食之者寡』是消耗財富的人少；『為之者疾』是創造財富速度的快；『用之者舒』是消耗財富的速度慢。所以其實這句話是一個非常樸素的財富觀念，簡單闡述了富國裕民的真理道理，開源節流，多掙少花，于國于家都相通的。
鄧理第一題填上，然后再看下一題……
檢索到了相關信息，純粹的填空題也就不難了，又不用展開來論述，只需要將其中的字補上即可。
與寫策論的充裕時間不同，填空題的作答時間只有半個時辰，并且交完試卷了也不允許出考場，直接進入下一個環節的策論。
隨著考場之內云板的報時聲，考場之內齊齊又是一陣的哀嚎……
收上來的考卷，由專人進行貼封，也就是將姓名籍貫等信息蓋住，然后再裝訂成冊，送往下一個批改的環節……
后世科舉之中，在貼封和批改之中，還加入了一個謄錄的工作，由謄錄人員用朱筆謄成朱卷，再經專人對讀，確定無誤后，才將朱卷彌封，然后連同原本一同送往審核處，確定紅黑兩卷對應無誤，再將朱卷送進去批改，而墨卷則是留存備檔。
當下么，試卷的主考官和審閱官，都是斐潛臨時指派抽調而來的，比如像是司馬懿，杜畿，宗立等等，自然也就不太可能存在什么在考卷之內做暗號的情況。
至于將來會不會出現更高級的作弊手段……
將來即便是手機屏蔽，還不是依舊有人拍照貼考題？
所以只能是不斷的改進，矛越利了，盾自然就需要更強！
太陽漸漸的西沉。
和學子們緊張的考試不同，在長安城中生活的普通百姓，則是舒緩的。
五方上帝教的道觀之中，繚繞的青煙混著道士們的吟誦之聲，信徒在內或是祈求，或是供奉，甚是熱鬧。
譙并站在道觀門口，笑著將手中的代表了染了顏色的雜糧炊餅分發給前來參拜的信眾。他的笑容親切友善，不管是前來領取的人是男女老少，都是一視同仁，不偏不倚。
大漢當下還沒有化學染色劑，所以這一類的食物基本上都是植物染色，有些類似于后世的五色糯米飯。
『五方天尊！』
『五方天尊……』
信眾施禮，譙并回應，發放一枚『善食』。
這一類的雜糧炊餅一般分為五色，但是每一天之內只會分發某一種顏色的炊餅，一方面是為了不會引起一些強迫癥或者選擇癥的糾紛，另外一方面也是為了大量制作起來比較方便。
每月逢五發放。
這種五色的雜糧炊餅，被稱之為『善食』，或是叫做『德餅』，代表了五方上帝教的善行和功德，不是很大，也就是三指大小，比市面上一般的炊餅都要小很多，用作飽腹是有些聊勝于無，但是重要的其宗教意義……
以及對于普通民眾的吸引力。
這是五方上帝教的與之前道教根本性的轉變。
也和佛教不同。
歷史上的佛教和道教，其宗教性質是從上往下的，也就是統治者喜歡某個教，然后推崇某個教，隨之某個教就盛行。
佛教道教都有戒律，可是這些戒律有時候他們自己本身都不遵守。
有講究，又不完全講究，有規范，但又不是都規范，屋內是一種樣子，在外施粥又是另外一種樣子，慈悲向善是一個樣子，放貸侵田又是另外一個樣子。就像是官吏之中有那種表面上大喊著要清廉，不能腐敗，在和尚和道士之中，也有一些是表面上吃素，說要行善積德，背地里面則是大魚大肉，禍害地方。
因此，很是矛盾。
五方上帝教就沒有這么繁瑣，也沒有這些矛盾，而沒有這些矛盾的主要根源，在于五方上帝教不接受土地的供奉，而且也不許持有土地。
其他的物資可以，比如布匹，糧食，錢財，亦或是其他用具。
這也符合大漢的道德觀念，畢竟土地名義上是天子的，將土地供奉給五方上帝，是不是代表著藐視天子啊？
而斐潛砍下的這樣的一刀，就直接切斷了五方上帝教成為另外一種形勢的大地主的可能性……
一腳將五方上帝教從統治層踢下來，自然就變得更加貼近于民眾了。
就像是這個『善食』，也就是很普通的五色炊餅，沒有那么多花里胡哨的東西，也沒有什么類似于士族飲食的規矩，想要的就排隊領，不想要的直接走，不必龍含珠，也不用鳳點頭，現場吃也行，帶回家也可以。
斐潛覺得，宗教應該是一種精神上的寄托，是一種向善的行為的弘揚，而不是整治出各種規范強加給民眾，要求民眾變成為什么都不能想，做什么都是罪的羔羊。
換句話說，斐潛當下，完全不需要宗教提供統治上的輔助，倒是需要宗教在傳播性上再加強。
歷史已經證明了，神佛救不了華夏，唯有華夏民眾自己救自己。
只不過斐潛這種對待宗教體系的態度，使得譙并當下頗為尷尬，并且心中多少生出了一些『英雄無用武之地』的感覺。
譙并沒有參加考試，甚至也沒有去走普通官吏的路線，他走的是宗教路線，原本他以為是一條捷徑，但是他現在發現這條路似乎快到頭了。
即便是譙并一再鼓吹斐潛是五方上帝教的在世真人，依舊只是在中下層的民眾之中得到了認可，而一旦往上層走，五方上帝教的影響力便是迅速變得薄弱起來。
階級之間是有鴻溝的。
五方上帝教不能擁有土地，那還怎么混進地主階級之中？
再加上又沒有類似于五斗米那種****的體系，故而五方上帝教就迅速的平民化了。
這也是斐潛的本意。
本來皇權和相權都已經是打得你死我活了，再加上一個第三者宗教，豈不是如同漢代政壇當中清流、外戚、宦官一樣，打得人腦袋都變成狗腦袋？
宗教，本身就是人類在對于一些自然現象無法解釋的神秘化。與法律、道德、習慣等一樣，宗教也是一種社會現象而已，并不是萬能的膏藥。
在古代社會，由于生產力低下，人們的生產與生活在很大程度上受到自然界的支配，人們認為收成的好壞、人口的興旺，都是由某種超自然的存在決定的。原始人把自然界的事物人格化，并賦予它們以『神』的力量。
然后會在很長一段時間之中，在封建階級的社會里面，普通民眾因為知識的缺乏，對于如何會產生出奴隸與奴隸主、農民與地主、富人與窮人的現象不可理解，他們會以為階級的差距也和自然力量一樣，是完全異己的、神秘的，被自然必然性所支配，所以才有了宗教的崇拜和對于神秘的信仰。
對于大多數的士族子弟來說，尤其是比較聰慧一些的士族子弟，他們知道天子到底是怎么來的，董仲舒最開始的時候是怎么搞的，以及怎樣才能壓制民眾，愚弄百姓，固化自己的階級，達成生生世世代代相傳的目的，所以大多數的士族子弟不信宗教。
而這些事，譙并沒能完全想明白……
之前在五方上帝教成立初期，譙并、韋端、種劼三人，商議研討出了五方上帝教的教義，教規，以及相應的架構等等，可是現在，韋端成為了參律院的院正，種劼據說明年準備升任接替令狐邵的學宮大祭酒的位置了，而譙并他自己，依舊是五方上帝的大祭酒。
至于斐潛是啥？斐潛是五方上帝那什么什么的真人……
善食發完了，沒有領到的，也不鬧騰，自行散去了。
五方上帝道觀的四周，街巷之間行人如織。
周邊有兩三個居民眾多的里坊，所以很多信眾都喜歡帶著自己的孩子前來道觀這里，或是參拜五方上帝，亦或是干脆休閑娛樂，畢竟在道觀周邊的攤販不少，買些日常用品，亦或是零嘴吃食，都是冬日里面家庭之中的一種歡樂。
長安當下是繁華富庶的，而這種繁華和富庶，在和幾年前對比起來，尤其是和其他還處于戰亂之中的郡縣相比較起來，更顯得彌足珍貴。
譙并抬頭四望。
入夜后的萬家燈火，在城市的夜空中映襯出熱鬧的氣息來，以長安為中心，斑斑點點的蔓延，陵邑，周邊的軍營，城外的驛站，大小的村莊，還有遠處定然是日夜都通明的青龍寺，似乎成為了刺破黑暗的利刃，又像是華夏文明的華光。
譙并看著，想著，然后在心中微微嘆息。
有時候，機會就是這樣，一旦錯過，就像是從手指縫隙當中漏下的金沙，混入了砂礫之中，想要重新再找出來，便是難比登天。
譙并不是沒有想過要改變。
可是他底蘊不足。
韋端，種劼，都是擅長于經文，并且都有一定的民生執政能力，而譙并自己么，擅長『讖緯』，精研『微言大義』，之前在川蜀的時候，最喜歡就是畫個符……
畢竟當時張魯的五斗教還是非常盛行的，在川蜀之中的劉焉都是五斗教的信徒，嗯，或許應該說劉焉只是癡迷五斗教的圣女？
至于那些畫出來的符究竟有沒有效用，這個么，就像是后世某陰表示是經濟磚家，股票搞手，跟著趨勢畫張圖，搞個模型就能賺大錢的行為是一樣的……
真要是畫符能有一點點的效用，譙并當下還至于要拋頭露面拉粉絲，為了自己將來前途而發愁么？
眼見著他人一步步高升，自己卻一直在原地踏步。
自己家中小孩也一天天的大了，總不能讓自己的小孩依舊跟著畫個符罷？
怎么辦？
他舍不得當下手中的權柄，又沒有足夠的能力更上層樓……
夕陽落下，譙并面帶微笑，背手而立，道袍翩翩，長須飄飄，看起來仙風道骨，很是出塵不凡，可是又有誰知曉，其實他心中焦躁不安，思緒不寧，充滿了矛盾……
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