“傳國玉璽是不是和氏璧？”
聽到自家徒弟的問題，陳教授直接氣笑了：“你小子那些古董知識都學到什么地方去了？這個問題還用問我，和氏璧和氏璧，那是玉璧啊。”
玉璧！？
陳景聞言瞬間睜大了眼睛，恍然大悟的拍了拍額頭，他還真是犯蠢了，或者說潛意識里把和氏璧這個名稱想成了一個整體。
但實際上，應該是分開的啊，和氏是為了紀念發現它的卞和，才加上去的。
而拋開這點，和氏璧本身就是一塊玉璧啊。
而玉璧，陳景不久前才到手了一塊，雖然是漢朝時期的，但其形其制，和春秋戰國時期的玉璧沒有本質上的區別。
璧，瑞玉環也。
玉璧就是指一種形狀平而圓，中心有孔的環形玉器，是禮玉，是用來古人用來祭祀溝通天地的。
而通常來說，玉璧的厚度多數是不會不超過兩厘米的，陳景那塊漢朝玉璧的厚度就沒有超過兩厘米。
單是這一點，就可以說明傳國玉璽應該不是以和氏璧為原身制作而成的。
為什么？
因為在《三國志》裴松之注的記載中，傳國玉璽的形狀是：‘方圓四寸，上紐交五龍’。
華、夏秦漢時期的一寸約等于今天的二點三厘米，那這四寸就相當于九點二厘米。
玉石不是黃金，可以熔煉了重鑄。
一個形狀扁平，中間有孔，厚度不超過兩厘米的玉璧，怎么可能雕刻成四四方方，尺寸達到九厘米的玉璽形狀？
單從這點來看，傳國玉璽就應當是與和氏璧無關的。
“想明白了？”陳教授看著恍然大悟的徒弟，有些哭笑不得的說著。
陳景不好意思的笑了笑，這蠢犯得他自己都尷尬。
倒是陳教授覺得沒什么，人有時候其實就是這樣，容易在一些很簡單的問題上犯蠢，等回過神來得的時候，自己都想給自己一巴掌，怎么可以那么蠢！
“那師父，傳國玉璽到底是怎么制作的？”陳景又好奇的問著。
也單是好奇，往后他是肯定要找尋傳國玉璽的，現在多了解下自然是好的。
陳教授喝了口茶，緩緩道：“應該是以當時秦國境內的藍田玉制作的，關于這點，不少歷史文獻上都是有著明確記載的。”
藍田玉，是華、夏開發利用最早的玉種之一。
“東漢衛宏在《漢舊儀》中記錄：‘其玉出藍田山，題是李斯書，其文曰“受命于天，既壽永昌”，號曰傳國璽。’”
“南梁時期的沈約在他編纂的《宋書》中也記載有：‘初，高祖入關，得秦始皇藍田玉璽’。”
“還有唐朝房玄齡編寫的《晉書》中也說：‘又有秦始皇藍田玉璽，螭獸紐，在六璽之外，文曰“受天之命，皇帝壽昌”，漢高祖佩之，后世名曰傳國璽。’
陳景認真聽著陳教授如數家珍的輕松而準確的說出了相關的歷史文獻記載，心中佩服的同時，也覺得這種說法的可信度確實很高。
因為不管是《漢舊儀》、《宋書》還是《晉書》，都是正史記載。
更重要的是這些史書著作的時候，傳國玉璽都還沒有遺失，而這些書的著作者沈約、房玄齡等，都是有機會親眼見到傳國玉璽的高官，所以他們的記述是非常可靠的。
這時，陳教授又道：“另外，這些記載也從材質上說明了傳國玉璽同和氏璧是沒有關系的。”
“小陳，你說說和氏璧是在什么地方找到的？”陳教授忽是停了下來，開始考教自家徒弟。
陳景此前是了解這些資料的，立刻應道：“《韓非子·和氏》中記載：‘楚人和氏得玉璞楚山中。’”
“對，和氏璧開采于楚山，而楚山也就現如今鄂北的荊山，荊山玉的名氣可不小，換句話說，和氏璧開采于荊山，大概率就是荊山玉。”
“藍田玉和荊山玉完全不同，根本不能混為一談，所以和氏璧基本不可能和傳國玉璽有什么關系。”
陳景點了點頭，又問：“那師父，傳國玉璽的原身是和氏璧，這個說法又是怎么傳得那么廣的呢？”
要知道在大多數普通人的印象中，傳國玉璽可就是和氏璧制作而成的，總之陳景小時候聽到的傳說都是這樣的。
面對自家徒弟的求知欲，陳教授還是相當高興的，樂呵呵的道：“說傳國玉璽是和氏璧制作的這個說法，最早是北魏時的崔浩，他曾經幫助北魏統一北方，是當時非常有名的謀臣。”
“他在自己的著作《漢紀音義》，說‘傳國璽，是和氏璧作之。’，而由于崔浩的身份和地位，他的這個觀點，自然引起了后來學者們的重視，從而被很多人開始引用并且認可。”
“再到后來的宋朝、明清和現如今都還有不少著作甚至是影視劇采取這種說法，一般人也不會去可以考據研究，從書上或是影視劇中看到了這個說法，自然就那么認為了，然后就越傳越廣了。”
陳教授說到這里，還搖了搖頭：“都說造謠一張嘴，辟謠跑斷腿，這古時的名人也會造謠，而且他們造謠起來，后果更麻煩和嚴重。”
“實際上，我是認為崔浩的說法根本站不住腳的，畢竟無論是尺寸還是材質，傳國玉璽都跟和氏璧扯不上關系。”
“況且崔浩是北魏時期的人，他生活的時期距離秦朝足足相隔了七百年，如此長的歷史周期，他的話根本無法成為權威的證據。”
“其次，傳國玉璽是和氏璧之間制作的這種說法，歷史記載中幾乎沒有，最出名的就是北魏崔浩，他一個人說的話，也實在難以成為有力的佐證，而傳國玉璽是藍田玉制作的說法，歷史記載不少，說的人也多。”
陳景認真的應道：“原來如此。”他今天還真是學到了。
而就在陳景和陳教授這對師徒在談論傳國玉璽同和氏璧的時候。
唐葳蕤帶著人走進了昌城大學。
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