徐容拿起筆，在已經寫下的「第二」的后面緩緩寫道：
，以辯證思維看待我與「我」的關系。
客觀來說，承認表演過程中（自始至終）我的時刻客觀存在且必然存在，已經完全違背了「體驗」的最高目標和理論基礎，再用「體驗」來概括這種方法，就顯得不倫不類。
那么換一種說法。
「和合」或者「和」。
和合的概念發源于中國先秦哲學思想，《管子》說「其大無外，其小無內」，《內經》說「氣合而有形」、「天地合氣，命之曰人」，《易傳》說「精氣為物，游魂為變」，《莊子》說「通天下一氣耳」等等，這種思想廣為先秦各大學派所接受，并貫穿于中華大地的各個角落。
這些不同學派的思想反應了一個相近的哲學基礎，世間萬事萬物由最微小的粒子，「氣」、「精」或者「精氣」構成，而氣分陰陽，陰氣和陽氣之間的交互運動，化生五行乃至世間萬物，也就是如今廣為人知的道家所謂的「一生二、二生三、三生萬物」理念。
這種哲學理念滲透了中華民族生產生活的各個方面，大到治國理政（法律和道德），小到人文科學（風水等）、自然科學（中醫等）以及日常生活，以法律和道德為例，法律和道德似乎是對立的兩面，但實質上法律反應了大眾對于道德的呼喚，而道德的實現需要大眾的自覺，法律則是實現這種自覺的終極手段，這兩者的存在形式是對立統一并且相互轉化的。
在中國古代哲學當中，陰陽為萬事萬物的一體兩面，相互依存、相互斗爭、相互轉化，而化生萬物，而這個依存、斗爭、轉化的動態平衡，稱之為陰陽勻平或者陰陽和合，簡稱和。
那么根據這種樸素的辯證哲學思維，由此提出一個大膽的假設：我和「我」的關系，應當處在一種「和合」的狀態。
產生這個猜想來源于幾個月前《家》的第二場演出，過去我一向以為我的體驗做的不錯，演出的狀態也總能調整到最佳，但是那場演出之后，事實證明過去并未達到最理想的狀態。
當時，「我」以覺新的心態活在舞臺上，而我則是全力對抗著身體的疲憊，以期能夠全身心的投入體驗當中。
可以說，我存在的痕跡比平時更加明顯，理論上演出的效果也應當更加糟糕，但是演出從反饋的結果來看，尤其是藍田野老師和朱旭老師等一些業內同行的評價來看，似乎恰恰相反。
這里同樣可以證明蘇民老師的雜念說是不準確的，雜念雖然不可消除，但在專注一件事時，雜念是沒有正向的意義的。
而這種所謂的雜念，確切的說是我的存在，是不可避免的，首先從技術方面，編劇即使寫他自己，恐怕也無法完整的概括自身的性格，那么也就必然導致演員在分析人物時，無法完整的分析每一個行動背后的行為動機，在這種情況下，演員在行動過程中，難免某些時刻大腦會陷入一片空白，進入一種，「我在干什么？為什么要這么做？」的缺少行為動機的懵逼狀態。
其次，縱然編劇刻畫了一個完全「活」的人，他的行動明確、行動動機清晰，那么這個人物我真的可以完全復制嗎？
按照體驗的方***，可以。
那么先把體驗、和合的概念差異放到一邊，說一種日常生活中最為普遍的現象。
團長這家伙很賊。
我說這句話的同時，腦海中立刻浮現出這貨賊兮兮的笑容。
而在準備塑造一個人物時，狀態是相當的，這個人物很陽光或者很冷酷，我的腦海當中基本上立刻就能浮現出一張「我」的面孔。
一方面，這個面孔，或者說「我」是由我的人生閱歷、文化素養針對劇本的設定組成，
其次，「我」依靠我控制材料，也就是我的身體完成規定情境下的行動。
這個過程中，我處處存在，而且不可或缺。
表演是藝術創作的一種，和其他藝術創作一樣，都是通過各種材料進行創作，區別不過一個通過各種各樣的工具、材料進行，而表演以自身為材料進行。
參照其他藝術創作，如畫家用筆墨作畫，盡管很多畫師不需要參照實物，但是對于實物，他們往往已經了如指掌，如徐悲鴻畫馬、齊白石畫蝦，尤其是后者，也許在「形」上不能和原物媲美，但是「神」卻能達到極致。
在美術創作中，形和神的關系，大致相當于是「我」和我的關系。
梵高畫向日葵，他畫的并非某一株特定的向日葵，而是把他心中的向日葵畫了出來。
這個向日葵是摻雜了畫師主觀意志的向日葵，而且可以斷定一點，畫師在畫馬、蝦、向日葵之前，必然仔細觀察了大量的實物，閉上眼睛可以清晰地想象這類實物每一個部位各種不同的存在形式。
這點和我過去的認為的體驗生活是體驗特定群體的思想狀態，而非尋找典型不謀而合。
以美術創作類比表演，性質也是類似，演員在整個創造過程中，無論排練還是演出，我的存在不應當消除，也不可能消除的，但絕非僅僅使用自身的身體作為創造人物的材料，更非僅僅以自身的思想、喜好、志趣去替代人物進行行動，而是努力地去靠近「我」，去理解「我」，把「我」當成最最親密的人，如妻子、孩子。
兩者間的辯證關系確定后，那么緊接著，就涉及到具體的方***，所有不提供方***的理念，都是假大空，都是耍流氓。
仍以美術創作為例，唐人符載寫過一篇《江陵陸侍御宅宴集觀張員外畫松石圖》，是描寫畫家張璪作畫的情景，他感到張璪畫松樹、石頭時，是「物在靈府，不在耳目」的，所以能「得于心，應于手」，筆墨之中沒有半點猶疑，所以才能畫的「松鱗皴，石巉巖（yn），水湛湛，云窈眇」，不難看出，松、石、水、云的動態，都是在畫家心中的。
畫松石尚且如此，何況畫人，更何況去演一個活生生的人呢？！
還是以「團長這家伙很賊」為例，當我說出這句話，腦海中浮現的出他的笑容，僅僅如此嗎？
這涉及到生活中一個不太被關注的關鍵點，我腦海中浮現了團長賊兮兮的笑容時，實質上，我已經感覺他那一刻的精神狀態。
推而廣之，我的腦海當中浮現出人物的鞋子、褲子、外套、走路的姿勢乃至于說話語氣的抑揚頓挫等等等等，其代表的不單單是具體的實物，而是人物性格、精神的外在呈現形式。
符載的這篇文章并不為人所知，但是卻為我的假設提供了具體方***的思路，從過往的經驗而論，可以概括為以下三點：
首先，「我」是什么樣的呢？
帶著這個問題，去劇本里尋找，這是每一個劇本必須交待的創作前提，以蔡添明為例，一個聰明、狠辣、果決的毒梟。
其次，「我」究竟是什么樣的呢？
帶著這個問題，去生活當中尋找，通過體驗生活、深入生活甚至生活，融入到人物的特定群體當中，理解、感受、趨同于他們的思想狀態。
蔡添明這個群體遭遇各不相同，但是他們的出身往往有著驚人的相似性，貧窮，不然也不至于走上這條違法犯罪的道路。
另外也都有一個共同的目的，錢。
他們十分清楚自己犯下的罪行，因此無論行走坐臥，他們都保持著高度警惕，比如多年不見的發小突然聯系，無論是或者不是，先把這個定位為臥底總是最穩妥的。
最后，「
我」到底應該是什么樣呢的？
至此，就需要把劇本規定情境下的行動和特定群體思想統一起來，給每一個行動尋找合理的行動動機。
被張雷逮捕后，蔡添明的決定是不惜一切代價獲取自由，而獲取自由光有勇氣是不夠的，還需要面臨絕境的鎮定、縝密的思維，緩緩編織一張將所有人同歸于盡的大網。
人物的創造不可能也不應當一蹴而就，除非劇本就是量身定制，演員演的就是他自己。
創作過程應當是循序漸進，今天窺見「我」心靈的一點隱秘，明天也許又看到「我」一雙眸子的閃動，也許有一天又突然看到「我」頭上的一絲白發和腳上常穿的鞋子。
總之，必須讓「我」在我心里愈發分明，最終出現「團長這家伙很賊」的現象，只有「我」出現在我的心中，我才能像「我」那樣生活。
關于具體的調節至和合狀態的方法，我有一點思路。
《內經-陰陽應象大論》有言，水火者，陰陽之征兆也，從陰陽的角度分析，我應當是屬「陰」，「我」應當屬于「陽」，也就是說一對具體事物對比時，符合水的特征的屬陰，符合火的特征的屬陽，我是具體的、客觀存在的、靜止的，而「我」是抽象的、想象的、隨時變化的，分別對應了水火的兩種特征。
我的假設是，通過對「陰」和「陽」的調整，最終達到一種和合的狀態，舉例來說，在《家》排練期間，我致力于加強「我」的存在，消除我自身的影響，但是演出的效果并沒有達到最佳。
這是一種明顯的陽盛陰衰的狀態。
在第二場演出之前，因為繁雜的事務導致我特別疲憊，演出過程中我積極調動全部的注意力，努力把握每一個細節，增強了我的存在，也就是「陰」的存在，和「我」達成了暫時的妥協，向著一個共同的目標努力。
也就是說這個過程中，陰陽運動有統一了共同的目標，形成了一個對立統一的整體，也就是和合狀態。
其次，關于調節的基本原則。
創新不是把原來一切舊的事物推倒、毀滅，然后重新建立，這不符合事物發展的客觀規律（否定之否定規律），如方法派就建立在體驗的基礎上。
但無論什么樣的原理，什么樣的概念，什么樣的方法，表演作為一種藝術形式，最終仍要服務于現實，服務于觀眾，而非滿足自身的臆測或者只作討論使用。
所以我認為，創作過程中，現實主義仍是要遵循的基本原則，也就是要體驗生活、深入生活，以現實為依據。
但是作為藝術創作，僅僅現實主義是不夠的，但追求現實主義影響藝術創作的的浪漫主義的成分嗎？
從思辨的角度，甚至可以這么進行論斷，當現實主義深刻到一定程度，就是浪漫主義。
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當然，「陰陽和合」作為中國先秦誕生的哲學概念，同樣被傳統的風水學說采用，成為其理論基礎，也因此常常被當代誤認為「子虛烏有」乃至于「怪力亂神」，難以服眾。
那么換一種更加科學、現代的說法，唯物主義辯證法。
和合的概念也用另外一種概念替代，矛盾。
從本質上而言，這種以現實主義為原則的「和合」猜想也符合唯物辯證思維，也就是對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律，至于其是否成立，如果成立那其中又存在的不足之處以及具體的訓練方法，就需要日后實踐過程中進行求證并補充了。
徐容端起水杯，抿了一口水，他看著剛剛
寫就的兩頁，心中難免升起一股錯亂之感，一方面總感覺自己在鬼扯，另外一方面，因為有現實實踐作為參照，他又感覺鬼扯存在一定的道理。
不過他心中生出一股感慨，如果這種假設真的成立的話，他提出的這套體系將會成為世界上最容易理解、學習的表演體系。
「和合法」的最大的優點在于簡單易懂，但凡生在紅旗下的國人，最不缺的就是根植于血脈基因的「和合」、「勻平」思維，接受過教育的當代青年，對于馬哲更是都能融會貫通，最不缺的就是唯物辯證思維，相比于體驗、方法、表現，他提出的理論基礎可以說大大降低了學習門檻，幾乎是有手就行。
無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
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御獸師？