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在一陣陣令人頭皮發麻的陰森聲音中，這股漆黑森綠之色越來越濃。
漸漸的，那刻印在鎮靈柱上的無數符咒圖案開始漂浮而出，以月亮為載體，形成了一個黑洞洞的圓形通道，仿佛是打開了某種通往死亡空間的通道
漸漸的，一副漆紅色巨大的棺材，緩緩從那陰森黑暗之中浮現而出。
這幅巨大的棺材，通體呈獻血紅之色，仿佛是真正的血液所涂抹。
在其四周，則是刻畫著一個個怪異神秘的符號，從這幅棺材的底部開始，一直延伸到四方，再于棺材最上方交合，構成一個圓形十字的圖案。
封印！
看著那神秘的圓形十字圖案，本能的便會讓人腦海中浮現‘封印’這兩個字。
只是不知道，這其中究竟是封印著什么可怕的東西
整個棺材之中，并沒有任何的氣息和波動，仿佛真的只是一副承裝死人骸骨之物。
但是隨著這副詭異的棺材緩緩從那鎮靈柱形成的黑洞中浮現而出時，端木家族的眾人卻是心里升起一種發毛的感覺。
這種感覺極為奇怪，似乎是在那棺材之中，承裝著某種令他們心神恐懼的東西，而就在端木家族之人有些頭皮發麻時，那全部浮現而出的棺材之上的詭異圖案突然一亮，旋即便緩緩消失了。
隨后，在端木家族眾人睜大的眼睛中，那副巨大的棺材蓋子，突然緩緩打了開來。隨之從其中顯現出來的身影，卻是出乎了眾人的意料之外
“這這是”
當端木北冥等端木家族之人看到那緩慢從棺材中出現的身影之時，不由突然露出了驚駭、不信、激動、震顫等種種不可置信的神色。
“這是我們端木家族的第三十七代族長——端木修極大人！”
“怎怎么可能！？端木修極大人，早已死去數百年了！怎么會出現在這里！”
“真的是端木修極大人！？天，他可是我的祖輩的祖輩！到底發生了什么？”
無怪乎端木家族等人如此激動駭然，因為此時那從棺材中出現的身影，竟然是他們端木家族早已死去數百年的先祖，端木修極！
端木修極，是端木家族的第三十七代族長，同樣也是絕世天階的無上人物。
其曾經率領端木家族顯赫一時，是端木北冥的上一代族長。
只不過，其早已死亡很久，怎么可能會出現在這里？
而且端木修極的身軀和面容都是栩栩如生，根本不像是虛幻或者是傀儡。甚至連其身上的血脈氣息和端木家族獨有的功法波動，都是他們熟悉的。
唯一令端木家族眾人猶疑的是，端木修極的雙眼，此時卻是空洞漆黑一片，仿佛是沒有靈魂，只空有一具軀殼
“回尸起死，白骨成人。濟度垂死，絕而得生。穢氣未消，體未洞真。回骸起死，無量度人。”
“鎮魂入命，尸靈轉生！”
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就在端木修極的身影從那巨大深紅棺材中浮現而出時，度家之人那神秘的《度人經》經文，也再次響了起來。
與此同時，那屹立在月亮之上的九十九根鎮靈柱中最邊緣的一根鎮靈柱上，符號再次的發出了森綠色的詭異光芒。
當其亮到極致時，這根鎮靈柱上的那些光芒，突然化為一道人型的印記，灌入了端木修極的身體之內
嗡！
就在那詭異的光芒注入到端木修極的身體之內的時候，其原本漆黑空洞的無神雙眼，猛然爆發出兩道深綠色的光柱。
同時，一種尸體回生，靈魂再現的感覺，徒然自每個人的心頭升了起來！
尸靈轉生！
這就是度家《度人經》中，記載的最為神秘詭異的無上秘術之一——尸靈轉生！
說其是秘術，或許并不準確。更準確的說法，其應該是‘尸解禁術’！
《度人經》，本來就是華夏道家的無上經文。
而在古華夏道家之中，早在秦漢時期，就有‘尸解轉世’這種‘神仙方術’，號稱可以長生久視。
道門之中的《抱樸子》經文中就有：“下士先死后蛻，謂之尸解仙。”
《云笈七簽》則說：“夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質遁變也。”
這種尸解，是華夏本土的死亡觀念和成仙思想，表現為人死雖尸化，又能復活的道教信仰
“尸解”觀念在道教“太陰煉形”中表現地尤為深刻。
在古老的秦漢時期眾多神仙方術中，人們往往對服食、行氣、導引、房中等關注較多。
在《晚周仙道分三派考》中，曾經只提到三種養生之術：“古之仙道，大別為三，行氣、藥餌、寶精，三者而已也。”
其中大多是長壽延命的方術，尸解作為秦漢時期比較獨特的一種神仙方術，卻很少受到關注。
《史記·孝武本紀》記載：“是時李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之李少君病死。天子以為化去不死。”
這里的“化去不死”，按照葛洪《抱樸子》中“今少君必尸解者也”的理解，其實就是指尸解
在西漢時期，“尸解”思想其實已普遍流行。
“尸解”與人死而太陰煉形的觀念尤為關切。《真誥》卷四“運象篇第四”對“太陰煉形”解釋道：
“若其人暫死，適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神內閉。或三十年二十年，或十年三年，隨意而出。
當生之時，即更收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝于昔未死之容也。真人煉形于太陰，易貌于三官者，此之謂也。”
可以說，尸解是在融合先秦時期靈魂觀念與死后復生觀念的基礎上形成的一種神仙思想，兩漢墓葬中保存著大量以死為尸解而“暫過太陰”、繼而得神藥而升仙的“太陰煉形”信仰