金秋時節，秋風徐徐，金陵講武堂的教場上，正在進行一場激烈的辯論賽。
辯論賽的參賽方是金陵講武堂、金陵大學堂、金陵師范學堂、四川講武堂、大宋水師學堂，以及太學的代表隊。而進入決賽的，當仁不讓地被金陵講武堂和金陵大學堂包攬。
太學已經勢弱，據民間的風言風語，明年的科舉有可能會被取消，大多數的太學生涌入金陵大學堂，也使得金陵大學堂藏龍臥虎，優于其它學堂。
至于金陵講武堂，自不用多說。這里集中了大宋各路的精英。那些文武兼備者，大多數都是金陵講武堂的擁躉。在大宋國內南下北上、尚武之風漫延的大環境下，相比于走入仕途，更多的年輕人選擇了金陵講武堂。
本次辯論賽的舉辦方是大宋朝廷，辯論賽的主題是真假儒學的爭辯。一眾評委包括大宋朝廷大員，包括大宋理學大師真德秀、魏了翁，刑部尚書宋慈，大宋宣傳司的劉克莊、曾極之流，以及各個學堂的一些教員，包括金陵講武堂的男女教員田義和宣月華在內。
而比賽的嘉賓，則以大宋天子趙竑為首，以及致仕官員，前刑部尚書葛洪、江湖派詩人葉紹翁、戴復古等人。
“鐺”的一聲鈴響，作為主持人兼評委的宣月華站了起來。
“辯論開始，第一個議題，民可使由之不可使知之，請辯論雙方闡述各自的觀點看法。”
宣月華說完，看了一眼高臺下的旁聽者，輕輕咳嗽一聲。
“肅靜！甲方先開始。”
所有的旁聽者，頓時鴉雀無聲，一起看向了臺上。
民可使由之不可使知之，出自《論語·泰伯》，傳統句讀為，民可使由之，不可使知之。不過古文沒有標點符號，識文斷字，可以有多種解說。
“尊敬的評委和嘉賓們，此段話可分解為：民可使由之，不可使知之。這段話是說，可以讓百姓按照朝廷的意志去做，但是不能告訴百姓這樣做的理由。唐本鄭玄《論語注》曰：由，從也。民，愚也。以正道教之，民必從。如知其本末，則愚者或輕而不行。此儒家愚民之術也，斷不可取！此為我甲隊觀點！”
金陵大學堂代表隊的男選手李云貴自信雄辯，慷慨陳詞一番，先向趙竑方向躬腰一禮，再向評委行禮，然后坐下。
“尊敬的評委和嘉賓們，我們乙隊的觀點是，這段可解為：民可，使由之；不可，使知之。這段話是說，“百姓認可，朝廷就實施執行；百姓不認可，朝廷開啟民智，使百姓明白其中的困惑。儒家從未愚民，“有教無類”，便可知儒家以民為本心。我乙隊的觀點，儒家并無愚民！”
金陵大學堂隊的男選手呂文煥坐下，臺上的趙竑跟著眾人鼓掌，面帶笑容。
這個呂文煥，是西北邊軍將領呂文德的堂弟，也是歷史上有名的南宋降將，死守襄陽，有些名氣。
馭民五術出自秦國商鞅，與儒家、墨家提出尚賢不同，商鞅主張尚奸。《商君書》有曰：“以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強。”
尚奸必出惡政，商鞅政條包括馭民五術：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民。件件以民為末，件件都是虐民，件件都是惡政。
大秦帝國何其輝煌，武功赫赫，卻二世而亡，和民心背道而馳，不是二世也是三世終結。
趙竑正在冥想，下一個辯論議題，把他又拉回了現實。
“……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此三綱是說，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。此為我乙隊觀點。”
金陵講武堂隊男選手的觀點，讓評委臺上的真德秀滿意地點了點頭。
三綱五常，這三綱，和他的理論相當吻合。他也在報紙上不止一次的刊登過，闡述自己的觀點。
“……三綱五常，五常之“仁義禮智信”并無不妥，但三綱卻是違背儒家本心。孔子曰：君君臣臣、父父子子。孟子曰：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序。孔孟何曾有言“三綱”一說？”
金陵講武堂隊男選手的話，讓真德秀的臉色，立刻黑了下來。
沒有高低貴賤，沒有等級劃分，整個大宋豈不是要亂成一團，沒了章法？
他小心翼翼看向臺上的皇帝趙竑，始終面帶笑容，專心傾聽。
如今的大宋言論自由，不會因言獲罪，更沒有什么文字獄之類，只要不叛國、不惡俗，都可以暢所欲言。
“敢問金陵講武堂隊選手，那“三綱”一說，你方又作何解釋，是為不妥嗎？”
金陵大學堂隊的女選手曹立秋，長衫玉立，鎮定自若問道，吸引了一眾學員，尤其是男學員的目光。
曹立秋是曹友聞的堂妹，曹友聞曾經想把她和真志道撮合，誰知真志道和劉芳凝走在了一起。而曹立秋不屈不撓，兩次才考進了金陵大學堂。
“對方選手，韓非子有云：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起而攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。不知我隊的解釋，你方可能反駁？”
金陵講武堂隊呂文煥的觀點，讓包括真德秀的幾個評委紛紛搖頭，包括宋慈在內的一些評委低頭沉思，有些年輕評委如金陵講武堂女學員宣月華頻頻點頭，似乎很是贊賞。
高臺上的趙竑依然和顏悅色，輕輕鼓掌。
帝王之術，即為治國之道、統御天下之術，靠馭民五術，本末倒置。
先秦時期，諸子各家都提出過治國安邦的方略，唯獨法家方略最受帝王青睞，集法家之大成的《韓非子》，則是歷代帝王必研之學。
作為帝王，在統治上要面對的無非是三大問題：
一是對民，怎樣才使民富足及順服；
二是對吏，怎樣才能使官吏更有效的為政權服務；
三是對己，該怎樣鞏固自己的權勢、修養自己的德行、平衡各股政治勢力，才不致被其它政治勢力所威脅。
君王不正，老百姓不反抗，麻木不仁，那才是民族的悲哀。
“金陵大學堂隊，那“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，你方又該如何解說？”
“金陵講武堂隊，孔子雖曾提出“君君臣臣父父子子”，但是他所言乃是“君使臣以禮，臣事君以忠”，兩者互為關系。而孟子曾言：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。更是君臣互禮，乃是相互平等的關系。”
“金陵大學堂隊，照你如此說法，君王失德，臣子都可以離開君王而去了？春秋時伍子胥千里逃亡，掘墓鞭尸，此等所為，難道不是亂臣賊子嗎？”
“對方選手，向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！此太史公所言。伍子胥父兄慘死，其所作所為情有可原，乃大丈夫所為，有何不善？”
金陵大學堂隊觀點犀利，直指“君權”，真德秀心驚肉跳，看向趙竑，還是老神在在，云淡風輕。
“對方選手，照你所說，我大宋天子誅殺國賊史彌遠、胡榘等人，他們的后人暗殺我大宋天子，也是大丈夫所為嗎？也為義舉善舉，天經地義嗎？”
金陵講武堂隊辯論選手面紅耳赤，憤憤而言。
“對方，你這是謬論！我大宋天子誅殺國賊，乃是因為其所為不僅不符“君為臣綱”，而且違背“五常”，亂臣賊子，人人得而誅之，又豈能為義舉？豈是天經地義？”
辯論者你來我往，激烈交鋒，趙竑看得高興，輕輕點頭。
14世紀到16世紀歐洲的文藝復興，其核心就是人性的解放。人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。文藝復興的貢獻巨大，其中一項是恢復了西方社會對學問的興趣，并催生了大航海時代。
希望中國的儒學更加開放包容，不再有那么多的等級和壓抑。更重要的是，假儒學中的那些糟粕，慢慢消失。
中國的經濟文化，正處于世界的巔峰，他正好推波助瀾，讓中國的勢力和文化影響，遍布世界的每一個角落。
至于可能會影響他的“君權神授”，他并不在意。以他如今在大宋士民，尤其是大宋將士心目中的地位，誰能奈何得了他？
熱烈的掌聲響起，原來下午的辯論賽已經結束，趙竑站起鼓掌，看著下面一張張青春洋溢的面孔，笑容更是親切。
“學員們，諸位，今天的辯論賽很精彩。先賢有一句名言，民為貴，社稷次之，君為輕。朕時刻謹記在心。君愛民，民必愛君；虐民者，民必除之。水能載舟，亦能覆舟。只要我大宋倡導尚武之風，富國強兵，漢唐雄風必會重現，我大宋也必會四夷賓服，萬國來朝。謝謝大家的精彩表演！”
生不滿百歲，常憂九十九。人民才是江山，至于他的后代能不能坐穩江山，看他們自己的良心和發揮了。
滿場掌聲不斷，不知是誰突然站起，猛然喊了起來。
“萬歲！”
全場都是一愣，隨即許多人紛紛站起，跟著吶喊，最后眾人紛紛站立，揮舞拳頭，異口同聲。
“萬歲！萬歲！萬萬歲！”
真德秀等人跟著站起，人人都是肅然。
皇帝聲威之盛，天下人皆愛戴，古今無人能及。即便是沒有什么“君權神授”，又有何懼？
辯論賽結束，趙竑回了守拙園，卻發現他的岳父岳母，還有大舅子周平，以及兩個陌生的年輕人，都在房中等待，人人面色悲愴。
“岳父岳母大哥，你們怎么一起來了？”
趙竑下意識心里一沉。
“陛下，你可要給我做主啊！”
周高氏“噗通”跪下，磕頭不止，跟著淚水“嘩嘩”流了下來。
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